أثر العبادات في تهذيب النفوس

[right]

أثر العبادات في تهذيب النفوس

من محاسن الإسلام العظيمة أنه دين شامل لكل نواحي الحياة، فلا انفصال فيه بين العبادة والسلوك ، ولا بين العلم والعمل
ومما لا شك فيه أن من أعظم غايات العبادات التي شرعها الإسلام ـ وجوبا أو استحبابا ـ هو تزكية النفوس وتهذيبها والترقي بها نحو محاسن الأخلاق ومكارمها بحيث يصير المسلم المقيم لفرائض الله تعالى من أحسن الناس أخلاقا وأنبلهم سلوكا وأكرمهم شيما.وهذه الغاية نلمسها في كل شعيرة من شعائر الإسلام وكل ركن من أركانه
فالصلاة التي هي أهم الأركان في الإسلام بعد توحيد الله تعالى نجد أنها من أعظم وسائل تزكية النفوس، كما قال الله تعالى:وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
ولهذا لما قيل للرسول صلى الله عليه وسلم: إن فلانا يصلي الليل كله فإذا أصبح سرق.قال: "سينهاه ما تقولأو قال: ستمنعه صلاته". ( رواه أحمد وغيره بسند صححه الألباني رحمه الله

فكأن حقيقة الصلاة أنها تزكية للنفس وتطهير لها من الأخلاق الرديئة والصفات السيئة
والصيام من غاياته العظمى تحقيق التقوى كما قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون "ولا تتم التقوى عند العبد إلا إذا حسن خلقه مع خلق الله تعالى ، ولهذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الوصية بالتقوى والوصية بحسن الخلق حين قال: "]اتق الله حيثما كنت ، وأتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس بخلق حسن " .وذلك لأن بعض الناس يظن انه بإحسانه عبادة الله يمكنه ان يتخلى عن المعاملة الكريمة الحسنة مع الخلق فوجههم النبي صلى الله عليه وسلم إلى ضرورة الجمع بين تقوى الله وحسن الخلق

كما وجه النبي صلى الله عليه وسلم الصائم إلى ضرورة التحلي بالحلم وحسن الخلق حين قال مخاطبا الصائمين:"فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله، فليقل: إني صائم...]." الحديث
والزكاة كذلك هي عبادة وفريضة وهي أيضا وسيلة من أعظم وسائل تطهير النفس من البخل والشح والأنانية، وزرع معاني الفضيلة والألفة والرحمة والشفقة، ولهذا قال الله عز وجل: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
أما الحج وهو الركن الخامس من أركان الإسلام فإننا نرى له أثرا عجيبا في إصلاح الأخلاق وتهذيب السلوك كيف لا والله عز وجل يقول: الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
وحين يفسر النبي صلى الله عليه وسلم برّ الحج بأنه" لين الكلام وإطعام الطعام" فإننا نجد لذلك أثرا عظيما في سلوك كثير من حجاج بيت الله الحرام حين يحرصون على أن يكون حجهم مبرورا فيلينون بين أيدي إخوانهم، ويتحملون منهم من التصرفات والأفعال والأقوال في الحج ما قد لا يحتملونه في غير الحج حتى إنك ترى الرجل أثناء إحرامه يحرص على تجنب الجدل والمراء، بل لا يرد الإساءة بمثلها وهو نفسه الذي لو أوذيَ أو أُسيء إليه قبل تلبسه بالإحرام لثار وهاج وماج لكنه أثر العبادة على خُلُقه وسلوكه
ولو أن المسلمين استلهموا هذه الروح واستشعروا هذه الغاية من عباداتهم في كل أحوالهم لتحسنت الأخلاق كثيرا ولنعم المجتمع المسلم بعلاقات ملؤها الحب والمودة والرحمة لكن الواقع المُشاَهد يجعل العبد يوقن بأن بعض الناس ربما استفاد لحظيا أو وقتيا من أثر عبادته لكن الأثر لم تكن له صفة الدوام والاستمرار، وهذا بلا شك خللٌ في التطبيق يحتاج إلى التذكير بأن من أعظم غايات تشريع العبادات في الإسلام تزكية النفوس وتقويمها ونهيها عن غيِّها والابتعاد بها عن مساوئ الأخلاق وسفاسف الأمور

[/size][/right]

الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر، وهي تلك الصلاة التي يكون العبد
فيها معظماً ربه، خائفاً منه، راجياً رحمته، فحظ كل واحد من صلاته إنما هو
بقدر خوفه من اللّه، وتأثر قلبه بخشيته، لأن اللّه سبحانه إنما ينظر إلى
قلوب عباده لا إلى صورهم الظاهرة، ولذا قال تعالى: {وأقم الصلاة لذكرى}،
ومن غفل قلبه عن ربه لا يكون ذاكراً له، فلا يكون مصلياً صلاة حقيقية،
وقال صلى اللّه عليه وسلم: "لا ينظر اللّه إلى صلاة لا يحضر الرجل فيها
قلبه مع بدنه".
فهذه هي الصلاة في نظر الدين، وهي بهذا المعنى لها
أحسن الأثر في تهذيب النفوس، وتقويم الأخلاق، فإن في كل جزء من أجزائها
تمريناً على فضيلة من الفضائل الخلقية، وتعويداً على صفة من الصفات
الحميدة، وإليك جملة من أعمال الصلاة وآثارها في تهذيب النفوس:
أولاً:
النية، وهي عزم القلب على امتثال أمر اللّه تعالى بأداء الصلاة كاملة، كما
أمر بها اللّه مع الإخلاص له وحده، ومن يفعل ذلك في اليوم والليلة خمس
مرات، فلا ريب في أن الإخلاص ينطبع في نفسه، ويصبح صفة منصفاته الفاضلة
التي لها أجمل الثر في حياة الأفراد والجماعات، فلا شيء أنفع في حياة
المجتمع الإنساني من الإخلاص في القول والعمل، فلو أن الناس أخلصوا لبعضهم
بعضاً في أقوالهم وأعمالهم، لعاشوا عيشة راضية مرضية، وصلحت حالهم في
الدنيا والآخرة، وكانوا من الفائزين.
ثانياً: إن القيام بين يدي اللّه
تعالى، فالمصلي يقف ببدنه وروحه بين يدي خالقه مطرقاً يناجيه، وهو أقرب
إليه من حبل الوريد، يسمع منه ما يقول، ويعلم منه قلبه ما ينوي، ولا ريب
في أن من يفعل ذلك مرات كثيرة في اليوم والليلة، فإن قلبه يتأثر بخالقه،
فيأتمر بما أمره به، وينتهي عما نهاه عنه، فلا ينتهك للناس حرمة، ولا
يعتدي لهم على نفس، ولا يظلمهم في مال، ولا يؤذيهم في دين أو عرض.
ثالثاً: القراءة، وسيأتي لك حكمها عند الأئمة، ولكن ينبغي لمن يقرأ أن لا
يحرك لسانه بالقراءة، وقلبه غافل، بل ينبغي له أن يتدبر معنى قراءته ليتعظ
بما يقول، فإذا مر على لسانه ذكر الإله الخالق وجل قلبه خوفاً من عظمته
وسطوته، كما قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر اللّه وجلت قلوبهم،
وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً} وإذا ذكرت صفات اللّه تعالى من
رحمة وإحسان وجب عليه أن يعلم نفسه كيف تتخلق بتلك الصفات الكريمة، لأن
النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "تخلقوا بأخلاق اللّه فهو سبحانه كريم عفو
غفور، عادل لا يظلم الناس شيئاً، فالإنسان مكلف بأن يتخلق بهذه الأخلاق،
فإذا ما قرأ في صلاته الآيات التي تشتمل على صفات الإله الكريمة وعقل
معناها، وكرّرها في اليوم والليلة مرات كثيرة. فإن نفسه تتأثر بها لا
محالة ومتى تأثرت نفسه بجميل الصفات حبب إليه الاتصاف بها، ولذلك أحسن
الأثر في تهذيب النفوس والأخلاق.
رابعاً: الركوع والسجود، وهما من
أمارات التعظيم لمالك الملوك، خالق السموات والأرض وما بينهما، فالمصلي
الذي يركع بين يدي ربه لا يكفيه أن يحنى ظهره بالكيفية المخصوصة، بل لا بد
أن يشعر قلبه بأنه عبد ذليل، ينحني أما عظمة إله عزيز كبير، لا حد لقدرته،
ولا نهاية لعظمته فإذا انطبع ذلكالمعنى في قلب المصلي مرات كثيرة في اليوم
والليلة كان قلبه دائماً خائفاً من ربه فلا يعمل الا ما يرضيه، وكذلك
المصلي الذي يسجد لخالقه، فيضع جبهته على الأرض معلناً عبوديته لخالقه.
فإنه إذا استشعر قلبه ذل العبودية، وعظمة الرب الخالق فلا بد أن يخافه
ويخشاه، وبذلك تتهذب نفسه وينتهي عن الفحشاء والمنكر.
هذا ويتعلق
بالصلاة أمور أخرى لها فوائد اجتماعية جليلة الشأن: منها الجماعة، فقد شرع
الإسلام الجماعة في الصلاة، وحث عليها النبي صلى اللّه عليه وسلم ، فقال:
"صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة".
ففي الاجتماع
لأداء الصلاة بصفوف متراصة متساوية، تعارف بين الناس يقرب بين القلوب
المتنافرة، ويزيل منها الضغائن والأحقاد، وذلك من أجل عوامل الوحدة التي
أمر اللّه تعالى بها في كتابه العزيز، فقال: {واعتصموا بحبل اللّه جميعاً
ولا تفرقوا} وفي الاجتماع لأداء الصلاة تذكير بالأخوة التي قال اللّه
عنها: {إنما المؤمنون إخوة} فالمؤمنون الذين يجتمعون لعبادة رب واحد لا
ينبغي لهم أن ينسوا أنهم إخوة، يجب أن يرحم كبيرهم صغيرهم، ويوقر صغيرهم
كبيرهم، ويواسي غنيهم فقيرهم، ويعين قويهم ضعيفهم، ويعود صحيحهم مريضهم،
عملاً بقول الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "المسلم أخول المسلم لا يظلمه ولا
يثلمه، من كان في حاجة أخيه كان اللّه في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة من
كرب الدنيا فرّج اللّه بها عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلماً
ستره اللّه يوم القيامة". ولو شئنا أن نذكر ما اشتملت عليه الصلاة من
فوائد لاستغرقنا صحائف كثيرة فنقف عند هذا الحد، واللّه يوفقنا إلى العمل
بدينه الحنيف، إنه سميع الدعاء.‏

إذا أراد المسلم أن يلزم
نفسه بالطاعة ويروضها ويكسر حدتها فعليه أن يكثر من الصلوات ويحافظ على النوافل،
ويبكر إلى المساجد ويسبغ الوضوء على المكارة، وغير ذلك من الأعمال المتعلقة
بالصلاة التي تكبح جماح النفس، طمعاً في القرب من الله عز وجل وتكفير الذنوب ورفع
الدرجات.
فعن أبي هريرة رضي
الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم:" ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع الدرجات؟"
قالوا: بلى يا رسول الله. قال:" إسباغ الوضوء على المكارة، وكثرة الخطا إلى
المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط"(رواه مسلم ).

وهذا تدريب عملي للنفس
ووسيلة معينة على تهذيبها وخضوعها للطاعة والانقياد لها.

» العبادات في الإسلام